马克思主义哲学的大众化之花：函学简介

中国自然辩证法研究会在“全国地域文化和生态文明学术研讨会”综述中指出，“如东大众哲学已成为一个新的哲学概念”，这是因为如东大众哲学既有别于艾思奇用大众语言宣传马克思主义哲学的“大众哲学”，又有别于王伟光等主编的用新时代语言讲述马克思主义哲学的“新大众哲学”，所谓“如东大众哲学”是在马克思主义哲学指导下，“众物之哲、众生之哲、众哲之哲”三哲一统的“大众哲学”，是如东人民大众源于基层民众生活又高于民众生活的哲学学习研究活动，是马克思主义哲学的大众化之花。

“函学”是如东大众哲学中“众哲之哲”的内容，是用马克思主义哲学思想对各种哲学的源头性研究。中国社科院哲学所陈中立教授在为函学专著写的序言中指出，函学是“一个难得的创新体系，具有黑格尔哲学的味道”。中国过程学会筹备会主任北京第二外国语大学原法政学院院长杨富斌教授说，“函学研究已代表了国内过程哲学的研究水平”。陕西知名哲人马建勋生前撰文称赞：“函学横空出世，必将照亮整个世界”。那么，函学到底讲些什么内容呢？

函学国学现代应用研讨峰会的专家学者留影

一、世界皆是过程 定域才能认识

马克思主义哲学指出“世界是过程的集合体”，“没有什么既成不变的事物”。人类所及的万事万物时刻在与时俱进地变化着，有变化就有变化过程。古往今来的哲学家们都公认这一点，但在有没有不变的事物这一点上，哲学家们都各说各话。一般认为，现实世界都是变化的，但又有不变的规律存在着，一切都遵循着规律而变化。不变的规律哪里来，于是出现了唯物唯心的两种回答，唯心主义认为这是上帝神仙规定的，唯物主义则认为这是自然的存在。

函学研究指出，所谓不变的规律，是人类思维对自然变化概率的定域，是随生活认识的不同层次而确定的。例如，一个物体，人们通常是对它的分子运动过程的定域而认识的。人所说的物体的体积及变化的结论都是对物体分子运动过程定域情况下得出的。测量一物体时，其边缘看起来是光滑的线，用放大镜一看就知道，再光滑的边缘也是高低不平的，如果用高倍电子显微镜看，则可看到物体的分子在肉眼看到的边缘附近运动着，不可能形成很齐整的边缘。但日常生活工作中还是根据物体与环境的边缘近似地定域为一条光滑的线。这种定域是人们生活中常用的方法。有形的是如此，无形的也是如此。像圆周率，为了计算圆周长，木工一般用的是3，较精确的用的是3.14，科学研究上根据不同要求分别用3.1416，3.1415926，等等，随需要不同而确定。物理上的牛顿定律、万有引力定律，化学上的平衡定律及其它各种学问的定律，其计算都根据实践经验有一定的定域修正值，不可能有一成不变的固定值。

函学这样的认识，既是科学事实，也是哲学发现。这将所谓“变是绝对的，不变是相对的”，“运动是绝对的，静止是相对的”的认识有了明析的哲学解释。有了这样的解释，就可以很现实地时时提醒人们，一切都在变化，不可能有一劳永逸的事情。垃圾是放错了地方的珍宝，谬论是用错了时间的真理。人们的认识不可能绝对不变的正确，只能说一定层次上的正确。这样从哲学深处揭示了反对形式主义、主观主义、官僚主义的普适性原理，使人们心服口服。

这样的认识还提醒人们，不能滑向诡辩的相对主义，不能因为一切都是过程，一切皆变，于是就认为一切决定都没有意义，怎么说都行，等等。人们的思维要求稳定，一个人如果思维不确定、忽东忽西、朝三暮四地变化，这就是思维混乱了，相当于患了神经质、精神病，这是无法正常地生活的。世界是过程的集合体，不可能有一成不变的事物，但为了循然有序地生活，人们思维中总是将变化现象的概率像圆周率的应用一样根据需要近似地不同精度地定域定格成所谓的“不变”来满足生活和工作的需要。这种思维上的近似认定，不是将世界的变化静止了，而是像拍照片用来认识研究事物一样，是生活工作的一种方便法门。也就是说定域才能正常地认识把握事物。这是人们日用而不知的事实，不用则无法生活，一层不变地用也不能正常地生活。“刻舟求剑”“守株待兔”“揠苗助长”的寓言给我们揭示的也是这样的哲学道理。

二、 边界显现事物 三“Jie”统一于函

“定域”的思想，说通俗一点就是“边界”的思想。分析一下我们看见的各种事物，都有“边界”存在，没有边界，事物与环境混在一起，混沌不分，是无论如何也不能看见事物存在的。黑夜中漆黑一团，不借助亮光显出边界，是无法看到事物的，看到事物就是看到事物与环境的不同，在环境中以边界显现出来。因此，哲学中进一步将这一事实进行概括提升，就可以说，“事物以界而存在，界生则事物生，界消则事物消失”。看到有山有水，是因为山、水与环境有边界，才明显地存在着；看到水中有冰有鱼，是因为我们看到冰、鱼与水有边界存在；看到空气中灰尘、杂物，是因为发现空气中有不同的事物边界存在，等等。进一步深入分析，我们说“空”的并不能肯定就没有事物存在，而是没有发现其中事物的边界。如过去科学落后，空气中看不到什么时，认为是空的，名字也取成“空气”，科学发展了，检测发现空气中有氮气、氧气等多种气体，只是我们肉眼看不到它们的界而已。

函学这样的认识告诉我们，世界已发现了的事物是事物，没有发现事物的空间，不等于没有事物。因此，我们科学发现也好，创造发明也好，做人也好，做企业也好，做事业也好，要体现“存在”，就必须有异于其他的特征，在企业上叫“人无我有，人有我新”。这样才能使自己的存在显现出来。当然这不是为了标榜自己而故意的标新立异，而是要为造福世界，造福人民而创新。

边界固然是事物、事物特性存在的必要标志，从哲学的发散性思维去分析，事物不仅有存在的追问，还有与其他依存关系的追问。事物因有边界而存在，但边界还天然是这事物与他事物连接的“中介”。这中介引导我们知道事物之间的依存关系，就象市场经济中买卖双方之间的中介一样。因此，万物同源同根的哲理就揭示出来。一个事物的存在要靠周围事物的衬托，红花也有绿叶衬。我们研究事物的存在就不能忘记追究事物来源，不能忘记事物存在与整体存在的关系。一个人，一个家庭，一个单位，一个国家也是如此，因此提出命运共同体的概念是很有哲理智慧的，社会主义大家庭的思想也是很有哲理智慧的。

边界也是中介，还可以进一步从事物都是变化的互相影响的方面去追问，边界也是事物间互相照看的镜子，我们称之为“互鉴”，“鉴”就是镜子，“互鉴”是互相照的镜子。互鉴的哲理告诉我们，事物间象镜子照着一样，相互影响的，一个变化，另一个必然也会有变化。这种关系在数学上叫函数关系，又由于边界之界、中介之介，都象函盒一样，将事物与环境既隔开又连在一起，这是“形函”。事物之间的互鉴，可用时间函数表示，这是“数函”。由此，形函、数函的“界、介、鉴”这三“jie”我们就可用一个“函”的概念统一起来。有关“三jie”的函概念意义的研究成了一门哲学学问，于是我们称之为“函学”，又由于函盒就象万事万物住在里边的各自的“家”，而世界就是由万事万物组成的，因此以世界整体为研究对象的函学，我们也称之为“函家哲学”。

由边界追问其本源，当然是来自对变化过程的定域。因此终极的本源就是过程。事实上，因为任何变化着的事物去掉各种不同的内容，最后剩下的就只有过程了。例如，黄牛、白牛、黑牛、大牛、小牛等等，去掉黄白黑大小这些不同的地方，剩下的就只有牛了，同样把牛（对牛分子运动变化过程的定域）、及构成牛的牛分子（对原子运动过程的定域）、牛原子（对电子运动过程的定域）等等都去掉，最后剩下的就是过程。因此哲学上追究终极，应该说追究到的这终极都是“过程”。这就是过程论的本体论。这是对马克思主义哲学中“世界是过程的集合体”这个命题的接着说。

对于人的认识，一般认为有理性认识、感性认识，感性认识来自于人的直接感受，理性认识则是感性认识的提升和飞跃。是上下层次的关系。函学通过定域、中介的概念指出人类认识还有横向的平行性认识，分别是俗识、科识及哲识。例如“太阳总是从东方升起”这是小学生入学时常用的面试题，这属于俗识，是普通的认识。日常生活中俗识比比皆是，如天圆地方，太阳和月亮差不多大，脏手用水一洗就干净了，扫帚不到灰尘不会自己跑掉，等等。只要人们共同相信，通常使用不出问题。科识则不同，科学研究实际证明，太阳是恒星，是地球绕着太阳转的，不是太阳绕着地球转，无所谓东升西落。这在日常生活中也用得很多，如天空无限大，没有边际，干净不干净是分级别的。看起来洗干净了，实质上还有许多看不见的微粒、微生物附着在皮肤上，等等，这是需要科学实验证明的。哲识则是将俗识、科识二者统一起来分析，二者都可以说，可以用，不过是按生活和工作的不同需要说的。这三种认识，是同时平行存在，缺一不可。这是函学的认识论。

函学专著

对于方法，函学则根据定域、互鉴的原理，提出“一切都是时间函数”的把握方法。生存、生活、工作等等，都是根据这一原理去进行的，人们不过是日用而不知而已。自然科学的定律、定理，社会科学的法律、法规，科学实验的记录，等等。无一不是按时间进行的，都是时间函数。就连记日记也是按时间顺序记的。

三、中哲发展新意 世哲生长新点

函家哲学又简称函学的两本专著出版后，分别获得了南通市哲学社会科学优秀成果一等奖和三等奖

函学群著

了，以“众生之哲”为主要内容的函学群著《学以成人——如东大众哲语选录》目前正参与江苏省社科类优秀成果评奖。无论在国内外各种论坛上还是在国内外的一些刊物上都崭露头角。不仅哲学专业人员有不少赞誉，而且在企业、学院也产生了影响，有几个企业家邀请去讲学，而且还用导航找家来看望，象北师大、东南大学、南通大学还特邀去做讲座。还有河南、山东、河北的学子要放弃就业，到如东来追随研究函学。在讲学、交流研究中，我们总结了函学的48条哲学创新及24个学界人士的点赞，并分别提升到“佛儒道函新国学”、“过程定域新哲学”的新层次。使函学自然融入传统文化，审视和反思世界哲学形成新的哲学生长点。

“佛儒道函新国学”示意图

结合中国传统哲学的研究，中国国学的主要内容是“佛、儒、道”的哲学思想。佛家修心，儒家修世，道家修身，这是人们通常的认识，各有各用。然而历史上却出现过灭佛、抑道、焚书坑儒的事件。五四新文化运动，打倒孔家店，等等。这些事出必有因，你也不能全盘否定这些事件。事实上，在激烈的企业竞争中，在你死我活的战场上，强调儒家温良恭俭让，是不合时谊的；洞房花烛夜，夫妻生活，你提倡佛家的诫淫禁欲，也是明显要出笑话的。用函家“一切都是时间函数”的原理来理解，则是因地制宜，适时而用的问题。因此，传统国学现代化中，就必须提倡适时而用，也就是“函家修时”的问题。于是“佛儒道函新国学”就自然出台了。“佛、儒、道”分别时而兴盛，时而衰落，不是说不清的“时而好，时而坏”，而是“函家”“一切都是时间函数”的原理，适时而用的问题。佛儒道的优秀传统哲理结合函家的适时而用，就形成了新时代的“佛儒道函新国学”。函学指出“一个理论的重要性不在于它能击败谁，替代谁，而在于它包容了谁”，这就象多媒体中兼容性越大通行域越广一样。

当今由西方哲学为主导的世界哲学，从本源论到本体论再到认识论转向，后又向语言学转向。除了马克思主义哲学在社会主义国家成正统以外，象黑格尔的体系哲学等等都被质疑靠边站。许多学派如现象学等，竞用所谓的“悬置法”把这个问题搁置起来研究。代之而起的是所谓解构的后现代主义，倡导什么“怎么说都行”的碎片化哲学，“公说公有理，婆说婆有理”，将哲学变成了文字游戏，离实践越来越远，致使世界哲学边缘化，以至于还有人喊出“去消大学哲学学科，西方哲学死了”的口号。这是为什么呢？

当然也是事出有因。西方本体论哲学在追究世界万事万物不变的共同本体时，产生了一个致命的不能自圆其说的所谓“悖论”，这就是“不变的本体为何能变化产生可变的事物”这使原本神圣入云的哲学大厦轰然倒塌，成为不成体系的一地瓦砾！

函学国学现代应用峰会演讲

函学在马克思主义哲学过程思想的指导下，分析了这个问题，指出西方传统哲学犯了一个致命的错误，这就是想“对直线追究端点”。世界无限，大可大到无穷大没有边际，小可小到无穷小没有尽头，这好象数学上两端可无限延长的一条直线一样。数学知识告诉我们，直线是可以无限延长没有端点的。西方传统哲学寻究无限存在的终极本体，就象找直线的端点一样，这不是缘木求鱼吗？

函学以马克思主义哲学的过程思想为逻辑起点，对世界与时俱进的“当下”这个“点”进行追究，就象在直线上选定的一个点一样，不同的是，“当下”尽管是一点也永远是“从现在向将来变化，现在不断成为过去”的过程，万事万物的终极本体就是过程，过程者也在变化，当然也是过程，我们无穷无尽的追究下去，得到的必然都只是一个个的过程。找到“过程”这个万事万物的终极本体，就象找到“π”这个字母表示无穷无尽的圆周率数字一样，世界是过程的集合体，大过程套着小过程，小过程套着更小的过程，象俄罗斯玩具套娃一样，不过是无尽无尽而且可能绞着在一起而已。这样对世界本体的追究，对各种责难总算寻求了一条化解的新路，同时使许多公认的结论，可从新的定域角度使人易于理解地去解读。所谓物质本体、精神本体、实践本体等等，也可在对某一层次过程的定域中得到较好地说明和理解，从而使函学成为世界哲学研究的一个新的生长点。

四、大众化众花之花 新时代众果之果

马克思主义哲学有两个根本的特点，这就是它的人民性和实践性。所谓人民性，就是符合绝大多数人的利益，就是追求绝大多数事物的普适性道理。所谓实践性，就是要将哲学从书本中和课堂上解放出来，成为绝大多数人民的精神武器，用于改造世界，有利于和谐世界的平衡发展。

在马克思主义哲学思想指导下，如东大众哲学“众物之哲、众生之哲、众哲之哲”三众一统的学术格局，真正体现了“哲学是自然科学与社会科学的概括和总结”的定义。这在如东大众学习、研究马克思主义哲学方面，开出了马克思主义哲学大众化的一朵小花。尽管还有这样那样的不足，但根据国内外学术论坛的的交流及基层社科普及方面获得赞许的情况看来，可以说函学是比较公认的体系性基础哲学研究。函学不仅有专著获得过政府一等奖，而且有多篇代表性论文在国外著名华人学者主管的学术刊物上发表，与人民大众结合的社科普及经验，还走出了县、走出了市、走出了省，甚至走出国门之外。

习近平总书记在云南参观“艾思奇纪念馆”时指出：“我们要传播好马克思主义，不能照本宣科，寻章摘句，要大众化、通俗化。这就是艾思奇同志给我们的启示。”马克思主义大众化之花万千朵，函学虽只是其中的一小朵，但它也在马克思主义哲学大众化的百花齐放中努力为之增光加彩！

然而当今的世界哲学界，可以说有许多令人遗憾的地方。世界哲学几千年的发展，连一个公认的哲学定义也没有，古往今来无数哲人研究哲学，竞然连哲学研究的对象也定不下来。更有人提出“怎么说都行”的哲学观，喊出“去消大学哲学学科，西方哲学死了”的口号。     在对中国和平崛起、世界哲学衰微的惊异中，函学在马克思主义哲学指导下的研究，有幸遇到了这种世界百年大变局的时代，遇到了习近平新时代中国特色的社会主义。这个时代是应该出理论，也一定能出理论的时代。时代为函学研究提供了无比丰富的材料资源。和平崛起的中国现状具有丰富的哲学意蕴需要哲学理论的提升，函学曾专门发文指出世界哲学“没有确定定义、没有明确对象、分类标准混乱、语词表达错误、述说形式歧义”的五大混乱，必然召唤新哲学体系的出台。函学意识到当今人间，各种学问门类齐全，哲学必须有一个一如既往的统摄性地位，科学只研究某一领域某一层次的可实证性问题。（如物理上研究电磁，对于电磁为何有同性相斥异性吸的特性，不能给出答案，也不作研究。生物学上对精神性和物质性谁为第一性的问题，无法回答，也不研究。等等。）无法实证性分析研究的问题，只有用思辩性哲学的方法研究。这是函学本体论、认识论、方法论的基本哲学观。

函学有马克思主义哲学过程思想的逻辑出发点，有中国和平崛起的哲理意蕴，有习近平新时代中国特色社会主义思想的大环境，特别是有习近平治国理政的“初心思维、底线思维、规矩思维、笼子思维及精准思维”等智慧光芒激起的哲学创新思维的昭示和提升，力求能在点、线、面、体的全域视野中，在边界、中介、互鉴的函域思维中，自然而然、慧光普适！

函学研究人类所及的一切，数理化天地生，方方面面都有所涉及。在世界怀特海大会上，著名的北师大刘孝廷教授，不仅仔细听讲，而且多次索要资料带回去与同行一起研究，三千人的大会上，大会组委会特许向来自世界各国的学者专家散发如东大众哲学资料，专家学者们纷纷言说，“函学博大精深，没有社会科学、自然科学及思维科学的全科功底，不要说深入研究，就是一般性理解也比较困难！”

函学论文在《治理现代化研究》发表

通过各种论坛的理论探讨及大众生活实践的应用，我们可以有信心地说，函学既是马克思主义哲学大众化的众花之一花，又是习近平新时代中国特色社会主义思想众果之一果。前者是函学的逻辑起点，后者是函学智慧研究的策源地，我们将努力使函学之花能够在世界哲学的园地中盛开！

如东大众哲学在中国自然辩证法研究会论坛交流后的合影