墨子思想给人们启示（下）

非攻兼爱思想和尚贤节用主张

墨子是一位极力“非攻”而崇尚和平的思想家。他勇敢地站出来大声疾呼，正是不义的战争破坏了世间的和平，正是喜好攻伐并兼之战的国家及其统治者，为了满足自己对土地和财富的贪婪欲望，“亏人自利”而“繁为攻伐”，“贼灭天下之万民”，耗竭“天下百姓之财用”，“以攻伐为利”而“实天下之巨害”。如果说“入人园圃，窃其桃李”而“亏人自利”的行为是不义的，应加以谴责，那么，攻人之国而掠人土地和财富的行为就更是不义的了，也就更应加以谴责。

墨子是一位倡导利他而力主“兼爱”的思想家。他认为，爱人利他，乃良善社会之基；自爱自利，实一切祸乱之源。具体而言，人世间的混乱无序，诸如攻伐、盗贼、祸篡、欺诈与怨恨等种种现象，都是由人与人不相爱乃至一心想着亏人而自利引起的，所以，“诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。”那么，救治此世道人心的善谋良方究竟是什么呢？那就是“兼相爱、交相利之法”，它要求人们“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”（《墨子·兼爱》）。

在墨子看来，如果天下人都能按照“兼相爱、交相利之法”或一视同仁的平等待人的精神和原则行事的话，那么，不孝不慈、盗贼攻伐之类的祸患也就自然会消除，良好的天下秩序也自然可以实现，乃至“老而无妻子者，有所侍养以终其寿，幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身”（《墨子·兼爱》）。

非攻反战，提倡兼爱，表达了墨子对美好社会理想的渴望和追求，在这个社会中，没有攻伐与战争，人们之间彼此相互关爱，互助互利，“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，因此，在这样的社会，“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”（《墨子·尚贤下》）。

也许你会觉得墨子的上述观点，太过空疏迂腐，你不妨诉诸生活体验而扪心自问，在一个缺乏爱的世界里生活是否有安全感，并真的过得开心和快乐？在笔者看来，我们至少可以从墨子“兼爱”的观点得出这样一个富有意义而耐人寻味的推论，那就是：在一个文明的社会中，真正的成熟的爱是对陌生人的一视同仁的平等的爱，只有这种爱才能真正照亮由陌生人构成的人类世界。这一看法和观念，对于一个掌握着公共权力而肩负着治理之责的人来讲，尤其值得重视而应深长思之。正因如此，墨子才要极力主张“尚贤”，主张各级政长都应由贤能之人担任，并大声疾呼：“夫尚贤者，政之本也！”（《墨子·尚贤上》）在先秦诸子中，墨子“尚贤”的主张和言论可以说是最为激切和响亮的，且蕴含着许多的精义要旨。比如他说：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”“虽在农与工肆之人，有能则举之”（《墨子·尚贤上》）“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”（《墨子·尚贤中》）。

此外，墨子还是一位格外关注民生、重视民利而富有平民色彩和为民情怀的思想家，他崇尚节俭、主张节用薄葬、反对命定论，这些都有积极而深远的意义。“衣食者，人之生利也。”（《墨子·节葬下》）“俭节则昌，淫佚则亡。”（《墨子·辞过》）墨子认为，凡是财物都应尽其功用，不可糟蹋和浪费，每个人都应遵守珍惜财物、尽其所用的原则，而且要从实际效用出发，用财、用物都应获得实际利益，收效应超过支出，即统治者取之于民，还应用之于民、“反中民之利”，一切支出都必须考虑实际效果如何和对民是否有利，否则，就是有害的，应加以制止。