蠙山印人汪怀信

汪怀信，字孚中，号可堂，亦号海滨逸史，祖籍安徽省歙县，入籍如皋，定居掘港场。清乾嘉道时人，生卒不详。诸生。斋名有稽古阁、蔚起阁、松梧阁。工诗善书，擅篆刻，常用“黄山世族”“越国王孙”“雉水诸生”“稽古阁”等印章。雉水，如皋别称。梓有《稽古阁印章》四卷。

关于汪孚中的史料甚少。经多年挖掘、搜寻，仅得点点雪泥鸿爪。

工诗善书

汪怀信工诗，其诗句曾得钱泳的赏识。钱泳的《履园丛话》载有：“汪可堂之三径春归花似雪，一斋人静日如年”的摘句。

民国年间，光绪三十年翰林、歙县方志大家许承尧撰的《歙事闲谭》“卷七”中载有：“偶见汪可堂书其自作诗，纸色甚旧，书颇有致，疑乾、嘉时笔，不知何人。有印章曰：‘汪怀信，字孚中，号可堂’，又曰‘黄山世族，雉水诸生’。其《咏雪花》云：‘六出凭空结撰来，恍同仙子散尘埃。朔风远送黏还起，冻日频催落始开。谢女真堪吟柳絮，乐师尽可认葭灰。冰肌玉骨惊奇绝，造化无心费剪裁。’ 《灯花》云：‘穗生红豆动相思，聊破春宵寂寞时。烂漫不关清露润，飘零每为晚风吹。蕊从烈火光中吐，子向轻烟影里垂。遇合无期空见喜，笑看儿女卜何痴。’录之以存其人。”

从上文中可知，汪怀信虽然祖籍歙县，但是汪氏离乡太久，以至乡人对其一无所知，但仍在歙县遗有其片楮寸缣，亦可资证其祖籍之源；同时，也可以知道，汪孚中诗书兼工。

因其工诗，故曾任掘港场大使的广东人颜希源（鉴塘）在编著《百美新咏图传》时，请袁枚等12人分别为百美图题咏，其中掘港场的诗人除江干（片石）、吴麐（石林）、吴鹏孙（苍崖）外，还有汪怀信(可堂)。值得注意的是，这四位诗人中，除注明吴鹏孙（苍崖）为“真州人”（仪征）外，其他均为“如皋人”，也就是说，汪孚中早已入籍如皋。汪孚中分别为“百美”中的“乐昌公主、孟才人、绿珠”三美图题咏。兹录咏乐昌公主一首如下：

一朝怀旧也淒淒，眼对新官不敢啼。

遗事他年谁合传，宁王曾反餅师妻。

乐昌公主，陈宣帝之女，南朝后主陈叔宝之妹。虽生长在皇家，却没有一般金枝玉叶的那种骄横脾气，在宫中以性情温婉贤淑而为众人称道。她外貌端庄秀美，举止高雅大方，且有很深的文学造诣。为此，她选择夫婿也自有眼光，不恋侯门贵族，独重诗文才识，成年后，由她自己作主下嫁江南才子徐德言（陈太子舍人）为妻。徐德言作驸马后入朝廷任侍中，也颇显露出他的政治才华，夫妇二人互敬互爱，夫唱妇随，成了一对当时人人羡慕的天成佳偶。唐代孟棨《本事诗》中说她“才色冠绝”，并记载她与徐德言“破镜重圆”的故事。

至于“宁王曾反餅师妻”中的“反”即“返”之意。在《唐诗记事》的卷十六中记载宁王李宪，看见卖饼的人的妻子美丽动人，就强娶为妾，而且对这个贫家女子宠爱有加。过了一年多，宁王问她："你还怀念饼师吗?"她点点头。宁王就召卖饼师进府，让他们见面。饼师妻面对故夫，泪流满颊，凄惨欲绝。这时有十余位文士在座，都很感动，宁王就叫他们作诗记下这件事。王维首先完成，诗云：

莫以今时宠，难忘旧日恩。

看花满眼泪，不共楚王言。

宁王看了这首诗后，立即把她送还给了饼师，让他们夫妻团圆。王维这首诗，题名《息夫人》，原来春秋时，楚文王灭了息国，娶了息侯的夫人为妻，息夫人归楚，生了堵敖和楚成王，但始终默默无言。楚文王问她为什么不说话，息夫人说：“一个女人侍候两个丈夫既不能死，还有什么可说的？”王维用这个典故，把饼师妻比作息夫人，显出女人坚贞可敬。

《百美新咏图传》书影

许承尧说汪孚中“书颇有致”，然其手迹甚为罕见，目前仅见一件楷书作品，留待下文另述。

金石之缘

汪怀信的金石之缘，始于“束发受书诵读之余”，他“酷嗜仿古，殚志十年，穷搜博览，心悟力追，撰有图印若干方，或独出心裁，或步趋往哲”，于是“至成一家”。其所梓《稽古堂印章》四卷，今不见有传，但“稽古阁”三字篆书阴文印依然得见，有学者认为，“《稽古堂印章》四卷”很可能为“《稽古阁印章》四卷”，有一字之误。

汪怀信的篆刻作品极为罕见，目前仅见民间有两件汪孚中的印品现身于拍卖会。

其一，在2019年安徽种芸山馆第306期微拍上，上拍了一件“清中诗人东皋印派汪怀信印拓扇面”，尺寸为51×16厘米的云母笺镜心。

扇首开题为：“松梧阁印章小品”，下钤“□□名山”四字篆书阴文小印；扇尾署款：“可堂汪怀信篆镌”，下钤篆书阴文“汪怀信印”、阳文“可堂”方印各一方。在此扇面上共钤有十档共20方印，每当两方，每方印下方分别以小楷书释文。释文为：俯仰人世千古，知足；西蜀子云亭，半夜书声月满天；砚田，不因人热；有恒心，以仁存心；式如玉，文采风流；古色古香，臣心如水；如好好色、心正则笔正；为善最乐、怀中一刺；气象万千、竹窗；羲皇上人、钓连六鳌。其中，大部分都以篆体镌刻，其中，“砚田”为双钩体，“气象万千”中的“气象”二字刻为象形文字。

印文中的“俯仰人世千古”、“西蜀子云亭”、“不因人热”、“以仁存心”、“式如玉”、“臣心如水” 、“如好好色”、“心正则笔正”、“怀中一刺”、“竹窗”、“羲皇上人”、“钓连六鳌”都各有出典。现选述如下。

“俯仰人世千古”。宋代辛弃疾《水调歌头》词句“摩挲素月，人世俯仰已千年。”意思是用手抚摸着皎洁的明月,瞬息度过了人间的千年。

“西蜀子云亭”。出自唐代刘禹锡《陋室铭》的“南阳诸葛亮，西蜀子云亭诸”句，子云亭是为了纪念西汉文学家、语言学家、哲学家扬雄（或“杨雄”）而建造。位于四川省绵阳城区的西山风景区内。扬雄，字子云，成都人。

“不因人热”。汉时梁鸿不趁他人热灶烧火煮饭。比喻为人孤僻高傲。也比喻不依赖别人。

“以仁存心”。出自孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”

“式如玉”。出自先秦无名氏的《祈招诗》:“祈招之愔愔,式昭德音。思我王度,式如玉,式如金。形民之力,而无醉饱之心。”

“臣心如水”。出自东汉班固《汉书 郑崇传》：“上责崇曰：‘君门如市人，何以欲禁切主上？’崇对曰：‘臣门如市，臣心如水。愿得考覆。’”指廉洁奉公，心清如水。

“如好好色”，语出《礼记·大学》：“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。”意为如同爱好美色。

“心正则笔正”。《资治通鉴》记载，公元820年，唐穆宗向柳公权询问用笔之法，柳公权回答：“用笔在心,心正则笔正。””意思是说，用笔妙在心，心端则笔正，笔正则字良。穆宗听出了笔谏之意，顿觉羞愧。

“怀中一刺”。怀刺，藏名片之意，指准备谒见。出自《后汉书·文苑传下·祢衡》：“建安初，来游许下。始达颍川，乃阴怀一刺，既而无所之适，至于刺字漫灭。”

“竹窗”。很可能源自是唐代诗人白居易写的一首五言古诗的诗题《竹窗》。

“羲皇上人”。指伏羲氏之前的人，即指太古时代的人。太古时代的人恬淡无营，心无俗念，生活悠闲，故隐士常用以自喻。羲皇，指伏羲氏。古人想象伏羲以前的人无忧无虑，生活闲适。晋陶潜《与子俨等书》：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”

“钓连六鳌”。相传渤海之东有神仙所居之五山。然山浮海而动，天帝命巨鳌十五，分三批轮流负山，五山始屹立不动。“而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鼇，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。”（战国·郑·列御寇《列子·汤问》）后因以为善钓之典实。“鼇”是“鳌”的异体字。

“清中诗人东皋印派汪怀信印拓扇面”之所以现身于合肥市的种芸山馆，很可能此扇面流存在汪怀信祖籍歙县一带。

其二，目前所知汪怀信的另一件作品是2020年11月30日的上海朵云轩120周年金秋拍卖会“寄情毫楮——中国名家书法”拍卖专场上拍的摹古印蜕屏轴，该拍品为纸本，尺寸为121×38cm。该屏轴为立式。屏轴中为二十方红色印蜕，分为两行，行十方；屏轴右侧为汪怀信的《蔚起阁印笺自序》，以工整中楷书写，“蔚起阁印笺自序”七字下方钤有一 “稽古阁”三字阴文篆书印，为长方形。序文前后分别钤有“越国王孙”“雉水诸生”等五方印。“雉水诸生”一印与前述许承尧的文章中所说“雉水诸生”当为同一印章所钤。“雉水”，如皋别称。屏轴左侧为熊琏（澹仙）题跋。题跋下面钤有“读书怀古”等四方印。

二十方印蜕印文基本上为篆体，亦有肖形；阳文、阴文均现；印面则方形、长方形、圆形、随形俱有。二十方印蜕共分两行排列，各印下一一以工整小楷书写释文，左边一行从上到下为：坐看云起、自笑狂夫老更狂、春谷云深秋潭月影、芳草王孙、龙吟虎啸鱼跃鸢飞、钓水樵山耕云读雪酌酒看花吟风弄月、立德立功立言希贤希圣希天、帘前春色应须惜、朝饮兰露夕餐菊英；左边一行从上到下为：醉看吴钩兴欲飞、太平有象、心如秋水气似春兰、笔耕居士、语不惊人死不休、会心处不必在远得趣时孰过於斯、五嶽图、玉润珠圆、春今又绿山中草酒不能朱镜里颜、人生行乐耳须富贵何时。从“笔耕居士”一印，可以推知汪怀信可能曾在蠙山业儒课徒。有趣的是，“玉润珠圆”一印仅刻 “玉润珠”三字，而“圆”一字省略，以圆形印面以代，亦属巧思，别有情趣；又“玉润珠”三字则以双钩体镌就，与扇面上的“砚田”一印双钩体镌就一样，独具一格。双钩体入印极为少见，清汪启淑的《飞鸿堂印谱》所收3500方的印中仅有一例。

印文中的坐看云起、自笑狂夫老更狂、春谷云深秋潭月影、芳草王孙、龙吟虎啸鱼跃鸢飞、钓水樵山耕云读雪酌酒看花吟风弄月、立德立功立言希贤希圣希天、帘前春色应须惜、朝饮兰露夕餐菊英、醉看吴钩兴欲飞、太平有象、心如秋水气似春兰、笔耕居士、语不惊人死不休、会心处不必在远得趣时孰过於斯、五狱图、玉润珠圆、春今又绿山中草酒不能朱镜里颜、人生行乐耳须富贵何时，都有出典。现分述如下。

汪怀信的摹古印蜕屏轴局部（上）

汪怀信的摹古印蜕屏轴局部（下）

“坐看云起”。出自唐代诗人王维《终南别业》诗句“行至水穷处，坐看云起时”，意为间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化。

“自笑狂夫老更狂”。出自唐代诗人杜甫《狂夫》诗句“欲填沟壑唯疏放,自笑狂夫老更狂” 。意为我这老骨头快要扔进沟里了，无官无钱只剩个狂放，自己大笑啊，当年的狂夫老了却更狂！

“芳草王孙”。出自汉代淮南小山《招隐士》诗句“王孙游兮不归,春草生兮萋萋”。后因用“芳草王孙”为思远怀人之典。

“钓水樵山耕云读雪酌酒看花吟风弄月”。出自清汪启淑的《飞鸿堂印谱》。

“立德立功立言希贤希圣希天”。“立言立行立德”出自先秦左丘明《左传》：“太上立德，其次立功，其次立言。”“希贤希圣希天”出自北宋周敦颐《太极通书·志贤》：“圣希天,贤希圣,士希贤”。乾隆皇帝有“三希堂”，“三希”有两种解释，一说其名取“士希贤，贤希圣，圣希天”，意思是士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人；另一说，古文“希”同“稀”，“三希”即三件稀世珍宝。

“帘前春色应须惜”。出自唐代诗人岑参的《暮春虢州东亭送李司马归扶风别庐》一诗。

“朝饮兰露夕餐菊英”。出自先秦屈原《离骚》的“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。”

“醉看吴钩兴欲飞”“醉看吴钩”。出自宋代辛弃疾“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”“把吴钩看了，栏杆拍遍”词句。吴钩是春秋时期吴国流行的一种弯刀，它以青铜铸成，是冷兵器里的典范，充满传奇色彩，后又被历代文人写入诗篇，成为驰骋疆场，励志报国的精神象征；后也泛指利剑。“兴欲飞”出自宋代喻良能《由当涂回宿齐山用杜牧之韵》诗句“一望云烟兴欲飞”。

“语不惊人死不休”。出自唐代诗人杜甫诗作《江上值水如海势聊短述》的“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”

“会心处不必在远”。出自南朝宋刘义庆《世说新语》，意指只要心意相通，那便不在乎距离阻隔。

“五岳图”，又称五岳真形图，道教符箓，据称为太上道君所传。今河南登封县嵩山中岳庙内存有此图的碑刻。

“春今又绿山中草,酒不能朱镜里颜”。出自南宋诗人方岳的一首七言律诗《元日雨》。

嵩山岳庙的碑刻

汪孚中所镌之印

五岳，指东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。道教认为，五岳的山形系按天神旨意安排的，五岳真形图，是仙人模仿五岳的山脉、地形、走势而造的符图。古时求仙修道者多佩之，认为这是符书中最高级者，佩之能辟一切妖怪祸害，并能得长生之道。汪孚中仿道教符箓刻此“五嶽图”印。

“人生行乐耳，须富贵何时”。出自两汉杨恽的《报孙会宗书》，此句是诗人被罢免官职之后的发泄牢骚之作。实际上，汪孚中在这里是仿清汪启淑编《飞鸿堂印谱》中陈在专的“人生行乐耳，须富贵何时”一印而刻。

汪孚中印

陈在专印

汪孚中扇面和笺轴的40方印，主要以闲文印为主，其题材丰富，涉及面很广，有名言警句、诗词歌赋句、成语、吉语等，以此来表达情性，寄托思想。亦可知汪孚中知识面甚宽，情趣淡雅。

笺轴上汪怀信的《蔚起阁印笺自序》全文如下：

夫雕虫小技壮夫不为，微而至篆刻固技之小也，然岣嶁文传奇辟，盘盂代有铭箴；秦皇焚六经诸子，而卞玺之宝独留万古。未嘗不郑重其间焉。第千百载后，上溯秦汉八代成章法，运刀法琢玉镂金，文事与武功俱备，铁笔之难过毛锥矣。非良工心苦，当金寒石泐，碣断碑残，欲从临摹下不失仓颉史籀之文得乎。余束发受书诵读之余，酷嗜仿古，殚志十年，穷搜博览，心悟力追，撰有图印若干方，或独出心裁，或步趋往哲，廼草草至成一家，嗟嗟！士君子得志于时，及锋而试，勒钟鼎以著旗，常固其宜也。今不幸潜居海角，蓬门株守，仅一艺自鸣，亦行自伤矣。而卅年来百忧薰心，三余少暇，又不禁老之将至之叹，兹偶检点麄败，得曩时所篆於箧中，汇之笺端，并书弁言於首，非曰公诸同好为有目共赏，聊志生平一得，就正大雅云尔。

文后题识为：

子茂父台大人      教正

海濱逸史可堂弟汪怀信摹篆并識

如皋著名女词人熊琏（澹仙）的题跋为：

由六书之变化，才人始见匠心；兼八法之精通，名士别开生面。可堂先生品诣清超，文思秀发，□丽则江花邱锦，汪洋则苏海韩潮。且树旗帜於骚坛，琅亟叠案；著声华於海国，缟紵论交。

来文举之座中，都非俗客；登邺侯之架上，尽是奇书。缘胸富千秋，力能法古，业已功深，万卷旁及雕琼。於是运腕下之风霆，蛟螭化出；淬匣中之锋鍔，山岳飞来。擅得心应手之能，极倒薤悬鍼之妙，空苍可爱，绝类钟鲧遒劲，如斯居然。韦诞慨自秦碑汉篆久失真传，徒夸玉血铜斑，谁遵初制？赵明诚惟工楷隶，陆鲁望尚费雕锼，何如此之？或整或斜，天然飘逸；一波一磔，无限经营。研就珊瑚，足令瑶编增采；填之翡翠，从教锦轴生华。散艺苑而流芳，辉腾金石；托名山而传世，寿并冈陵。

文后题识为：雉水澹仙女史熊琏识。

从笺轴上可以看出，序、跋、释文都为汪孚中同一人以楷体所书，取法赵孟頫，端庄严谨, 典雅清淡，柔中带刚，结构收放自如。跋文当依熊琏（澹仙）的题跋原件钞录。有学者认为，此跋文不大可能是特为汪孚中赠送“子茂父台大人”的笺轴所撰，有可能是录自《稽古阁印章》一书的题跋，汪氏在此借用。

那么，“子茂父台大人”又是谁？

在古代，乡绅、文士对州县地方官称“父台”，或父母官。“父台”之“父”，即父母官之意；“台”是敬词，用以对对方的称谓，以表示对对方的尊敬。在掘港能够被称为“父台大人”的只有“主簿”，设主簿处亦称为“分县”，“主簿”又被称为“分尹”“三尹”，以相对县尹 (即知县)、县丞（二尹）而言。

清廷于清雍正九年开始添设如皋县主簿一人，驻掘港场，先后有二十多任。其中，字号为“子茂”的是道光六年（1826）至九年以监生署理、道光十年回任的陈德培。由此可知，汪孚中这一印笺轴是特为掘港场主簿陈德培（子茂）所制作。

关于陈德培的情况，笔者的《不以患难而疏远 不以位卑而忘旧—— 林则徐挚友、掘港场原主簿陈德培事略》一文已见载于2024年 1 月 11日《如东日报》第三版的“如东记忆”，本文不赘。